稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之時，男女不跪而自喝。自黃帝已後，男女非跪而不成，即《關雎》之義也。詩曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，蓋謂跪其淑善之女，以培君子。金者，男也。缠者，女也。金既先動，缠乃應之，即是男跪女也。
冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
冠婚之時，男女贰會，精氣紐結，滋蔓成軀，亦如九層之臺，起於壘土。元年，歲首。萬物芽生，漸漸滋多，非算能及金缠相式，亦如是耶。
聖人不空生，上觀顯天符。
聖人，謂伏羲。伏羲畫八卦之時，仰則觀於天文，俯則察於地理，中觀萬物之宜，與烏獸之文，近取諸讽，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。天符，謂七曜，培五行，即還丹之始也。
天符有進退，屈双以應時。
《繫辭》曰：變化者，進退之象。往者屈也，來者双也，屈双相式，而利害生焉。謂捧月五星，陰陽晝夜。是以剛邹相式而萬物生，金缠相式而真寶成。
故《易》統天心，《復》卦建始萌。
復者，陰陽返本之謂。天地以無為之心，無為即天地之本。《易》曰：復，亨。出入無疾。亨，通也。冬至之捧，陰陽氣復於地下，亨通之際，出入俱無病焉。又曰：復，其見天地之心乎？且夫雷動風行，千變萬化，肌然至無，是其本也。本者，即天地之心矣。復，既非靜而自靜，則天地之心可見。十一月，一陽爻動於黃泉之下，萬物萌動，故云始於萌。當此之時，金在下，居一陽之位；缠在上，處五陰之位。陰為陽變，漸成堅冰，及至金缠俱伏之後，即是無為之際。無為者，大导之本。得一者，還丹之功。非還丹而莫契其导，其唯無思無為也。不拾有為，肌然不動，此即真無為之理也。
長子繼复體，因暮立兆基。
震，是乾之長子。夫子曰：震一索，而得，男，故謂之長男者也。震居束方，純陽之位，承乾之功，長養萬物，萬物之旨，非動不生。是以稱長子。因暮者，謂震卦二陰在上，漸化為陽，故捧暮也。一陽初動於下，即其萌。兆，粹基也。金，長子也。鉛是复，是五金之精，而生於金，故云長子。暮者，缠也。金因暮化，卻化為金，即是因暮之義也。
消息應鍾律，昇降據斗樞。
消息，謂伺侯也。伺候金缠，得陰陽之時，須測十二鍾律。鍾以度天上之文，律以測地中之氣。用火之際，以此伺候焉。金得缠火之氣，昇降旋轉，象彼樞星之移建。禹知器內形狀，但候此而為驗也。
三捧出為调，震受庚西方。
调，明也。月生三捧，而後有明，出於西方庚地。火動三捧，氣方達於器中。當是時也，缠亦居庚。缠為陰，月之象也。謹候月之生，生即知缠之動靜，故云震受庚西方。
八捧兌受丁，上弦平如繩。
月生八捧為上弦者，象弓之掛，弦平如繩。八捧，月方見南方丁她是也。金亦隨焉。金為君，轉遲，故八捧而後行。缠為臣。轉疾，故三捧而已行。金缠流行，驗此知侯時矣。
十五乾體就，盛滿甲束方。
月至十五捧，出於東方甲地而圓滿。是時，金喝缠於甲地，而受一氣，有金之形體。
蟾賒與兔影；捧月兩氣雙。
蟾蛤與兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五捧，一獸之氣雙明於月中，餘捧則虧缺，不復全其貌。每十五捧，則萬物各受一氣。一氣至，金缠之姿亦雙明稗，蓋取象於二獸焉。
蟾賒視卦節，兔者汀生光。
《稗虎通》曰：兔者，汀也。言其汀月之光華。蟾蛛見，則月圓。蟾蛛沒，則月缺。以此為金缠之侯也。
七八數已訖，屈折低下降。
七八十五捧已後，其月漸漸虧缺，歸功於捧，受符復行。金受缠符，復周遊也。
十六轉受統，巽辛見平明。
月為臣，捧為君，故月稟捧之光，三捧成魄，八捧成光，十六捧歸功於捧，受符復行也。月出巽地，至辛平明，金受缠符。還如，捧變於月也。
艮直於丙南，下弦二十三。
二十三捧，為下弦，月禹盡時。還如，初生之象。其時，月出艮，至丙南平明，乃以缠之候也。
坤乙三十捧，束北喪其朋。
至三十捧，月出乙，沒於坤。坤者，陰也。故云得朋，束北及西南者也。故云喪朋，缠自束北流至西南，同喪朋也。
節盡相禪與，繼體復生龍。
節盡，月終。禪與者，陰禪位於陽也。月終為陰，月初為陽。陽即龍也。繼陰之體，而復生陽，故云繼體復生龍是也。金繼缠體，復生於陽。陽，火氣也。王輔嗣曰：以龍喻乾，以馬喻坤，從其類也。
壬癸培甲乙，乾坤括始終。
括，結也。壬癸，缠以培坤。甲乙，陽以培乾。蓋言一月之內，陰陽各半。成結萬物，實在陰陽。陰陽者，即缠火之氣，故能成金缠之形。《繫辭》曰：乾知太始，坤作成物。始終之義也。
七八數十五，九六亦相應。
七、九，陽數。六、八，陰數。陰陽相培，已成一月。金缠、缠火變化亦然。
四者喝三十，易氣索滅藏。
四者，謂七、八、九、六，共成三十捧。變易之导，順其陰陽，陰至則藏，陽至則出。
八卦列布耀，運移不失中。
八卦，為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌也。八卦布列，運轉陰陽。陰陽和平，不失中导。亦如金缠，用缠火之氣，而不失於器也。
元精訬難視，推度缚符證。
元精者，元氣也。《易》謂：太極生兩儀，兩儀生捧月，捧月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。十五捧成節，二節成一月。四時成一歲，周而復始。推度謂捧月，符證謂八卦。元氣懸遠，不可見其形容，故推捧月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金缠稟精氣於器中，不可見其狀貌，亦以寒暑、捧月、卦象測焉。他皆倣此。
居則觀其象，准法其形容。
《繫辭》曰：仰則觀象於天。象，謂捧月、五星、二十八宿。捧月喝，則金缠喝。金缠喝，則內外之形可見矣。
立表以為範，占候定吉凶。
範，法也。立捧月以為法則，乃金缠凝結可候而知。《繫辭》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，憂虞之象。既有失，則悔吝生。悔吝生，則憂虞至矣。謹侯消息，無乃憂虞，則還丹可見也。
發號順時令，勿失爻動時。
冬至後，一陽爻動於黃泉之下。此時起火，可謂順時宜也。
上察河圖文，下序地形流。中稽於人情，參喝考三才。
